Sujet Dis moi ce que tu lis.

La première révolution industrielle date du Moyen Âge. Les Xiè, XIIè etXIIIè sicèles ont créé une technologie sur laquelle la révolution industrielle du XVIIIè siècle s'est appuyée pour prendre son essor. Les découvertes de la Renaissance n'ont joué qu'un rôle limité dans l'expansion de l'industrie en Angleterre au XVIIIè et XIXè siècle.

En Europe, dans tous les domaines, le Moyen Âge a développé plus qu'aucune autre autre civilisation l'usage des machines. C'est un des facteurs déterminant de la prépondérance de l'hémisphère occidental sur le reste du monde. Si l'Antiquité connaissait les machines, elle n'en fit qu'un emploi limité, utilisant l'engrenage principalement pour animer jouets et automates. La société médiévale remplaça le travail manuel, souvent le travail forcé des esclaves, par le travail des machines.

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En pleine Révolution Culturelle, le pouvoir chinois construit une base militaire secrète destinée à abriter un programme de recherche de potentielles civilisations extra-terrestres. Ye Wenjie, une jeune astrophysicienne en cours de “rééducation” parvient à envoyer dans l’espace lointain un message contenant des informations sur la civilisation humaine. Ce signal est intercepté par les Trisolariens, qui s’apprêtent à abandonner leur planète-mère, située à quatre années-lumière de la Terre et menacée d’un effondrement gravitationnel provoqué par les mouvements chaotiques des trois soleils de son système. Ye Wenjie reçoit près de huit ans plus tard la réponse des Trisolariens. Choquée par les horreurs dont elle a été témoin durant la Révolution culturelle et ayant perdu toute foi dans l’homme, elle fournit secrètement aux Trisolariens les coordonnées du système solaire, dans l’espoir que ceux-ci viennent conquérir la Terre et réformer l’humanité. Dans quatre siècles, ils seront là... Premier volume d'une trilogie culte, récompensé par le Hugo du meilleur roman en 2015, Le Problème à trois corps signale l’arrivée d’un auteur majeur sur la scène de la hard SF.

tout un panorama que l'on n'associe pas nécessairement au Moyen Âge, habituellement réduit aux clichés que l'on connaît. À certains moments les types faisaient vraiment preuve d'ingéniosité et ça m'a tellement épaté que j'aurais bien les avoir devant moi et leur dire que putain! ils avaient vraiment bien assuré!

Ma se définit comme un intervalle. Autrement dit l'espace ou la distance qui sépare les choses ou les évènements.
Mot, dont la signification s'inscrit aussi bien dans le temps que dans l'espace. Un temps, un espace envoûtant s'ouvrant entre une chose et une autre. Cet espace, ce temps, donnent de la saveur aux mots, à la musique,aux actions et aux attitudes.

Ma est à la fois ce qui sépare une chose de l'autre et ce qui les réunit. En cela réside le sens particulier de ma, qui assume en même temps ces deux rôles. Ce lieu (cet instant) où deux choses, tout en se séparant, se mêlent, autrement dit cette ligne de séparation entre les choses est nommée aiwa. L'une des caractéristiques de la culture japonaise réside aussi
en ce qu'elle a toujours prêté attention à la beauté que recèle aiwa.

Si l'on pousse plus avant les aspects de cet intervalle ma, il devient aida, l'entre. Mais là encore aida n'exprime pas une simple distance, un écart. Ici aussi, il entretient le contact entre ce qui est séparé. Aida est alors ce point de contact, le lieu, qui crée le lien.
Quand par l'entremise de ce point de contact, ce qui est séparé, se trouve noué dans une relation,
aida devient aidagara, la relation entre les personnes, le corps social.

Aida, cette fracture qui tout en même temps relie, a toujours traversé les réflexions de la philosophie japonaise: la continuité discontinue chez Nishida Kitaro, ou encore dans l'éthique du corps social de Watsuji Tetsuro.
Du point de vue de la psychiâtrie, aida, l'entre, a aussi été abordé comme pathologie de l'entre qui sépare le moi de l'autre avec Kimura Bin.