Dis moi ce que tu lis.

L'inquiétude n'est pas mon fort. Dès que j'aperçois une occasion de tranquillité , je reste tranquille. Juliette trouve ça suspect.
- Tu t'endors, dit-elle. Tu ne m'aimes plus.

- Je crois, disait-elle, que tu es un tout petit peu trop égoïste. Tu n'as pas peur que cela te retombe sur le nez?
- Non, ma chérie: j'ai en toi une confiance totale.

Je pensais que c'était rare et sublime. C'était commode aussi, mais je n'y pensais pas. Et elle traduisait:
- Je me demande si tu m'aimes.
- Bien sûr: quand on aime, on a confiance, non?
- Non. Quand on aime, on se méfie...On tremble.

- Ah ! soupira-t-elle, les femmes qui travaillent ont bien de la chance. Elles sont indépendantes, comprends-tu?
- Ouais...elles dépendent de leur patron. Si tu crois que ça les amuse!
- Mais elles ne dépendent pas de leur mari, c'est ça qui compte !

- C'est merveilleux, de payer pour un homme. Tu ne peux pas savoir...il faut être une femme pour comprendre ça.[...] Tu as tout ce qu'il te faut mon chéri? demanda-t-elle avec une suavité extrême. Tu sais, tu n'as qu'à me demander.
- Plutôt crever , répliquai-je
- Tiens, dit Juliette, on se fâche? On a peut-être de l'amour-propre mal placé? On a des préjugés?
- Figure-toi, répondis-je. Est-ce que ça t'ennuierait beaucoup, tout à l'heure, de me laisser payer l'addition?
- Pas question.
- Tu pourrais me rembourser après, si tu y tiens.
- Pas question, répéta Juliette. Tu ne voudrais tout de même pas me priver de dessert? Je sens que ça va être mon meilleur moment.

J'éclate:
- Nettoyer, fourbir, éplucher, cuire, laver, raccommoder, repasser, mille gestes par jour qui jamais ne se voient, et chaque jour recommencer, est-ce que tu crois que c'est un métier, pour un homme?

Juliette éclate elle aussi, mais de rire:
- Et pour un femme, dit-elle, qu'est-ce que tu crois que c'est?

Seul gros bémol: la couverture

Respirer, marcher, danser, écouter, regarder, résister, accepter la vulnérabilité, se tromper, devenir intime, vivre ensemble. Ce sont les différentes expériences appréhendées à partir d'observations ethnographiques effectuées au Brésil, au Japon et en France. Ces divers aspects de la vie appellent un mode de connaissance microscopique qui n'est plus celui de l'idéalité du sens comme dans l'humanisme européen, mais celui de la matérialité des sens et des sensations. Dans ce parcours, le langage est mis à l'épreuve. Réinterrogeant la tension décrite par Wittgenstein entre dire et montrer, François Laplantine propose une anthropologie du sensible, c'est-à-dire du corps dans tous ses états.