Dis moi ce que tu lis.

Je suis né dans un pays de ruisseaux et de rivières, dans un coin de la Champagne vallonnée, le Vallage, ainsi nommé à cause du grand nombre de ses vallons. La plus belle demeure serait pour moi au creux d'un vallon, au bord d'une eau vive, dans l'ombre courte des saules et des osières. Et quand octobre viendrait, avec ses brumes sur la rivière...Gaston Bachelard, L'eau et les rêves.

On veut toujours que l’imagination soit la faculté de former des images. Or, elle est plutôt la faculté de déformer les images fournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer des images premières, de changer les images. S’il n’y a pas changements d’images, union inattendue des images, il n’y a pas d’imagination, il n’y a pas d’action imaginante. Si une image présente ne fait pas penser à une image absente [...] il n’y a pas d’imagination. [...]Le vocable fondamental qui correspond à l’imagination n’est pas « image », c’est « imaginaire ». La valeur d’une image se mesure à l’étendue de son auréole imaginaire.

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Ce que nous voulons examiner dans cet ouvrage c'est vraiment l'immanence de l'imaginaire au réel, c'est le trajet continu du réel à l'imaginaire. On a rarement vécu la lente déformation imaginaire que l'imagination procure aux perceptions. On n'a pas réalisé l'état fluidique du psychisme imaginant. Si l'on pouvait multiplier les expériences de transformations d'images, on comprendrait combien est profonde la remarque de Benjamin Fondane:
"D'abord, l'objet n'est pas réel, mais un bon conducteur de réel." p.10

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Le silence de la nuit augmente la profondeur des cieux. p.67

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Sur cet immense tableau d'une nuit céruléenne, la rêverie mathématicienne a écrit ses épures. Elles sont toutes fausses, délicieusement fausses, ces constellations ! elles unissent, dans une même figure, des astres totalement étrangers. Entre des points réels, entre des étoiles isolées comme des diamants solitaires, le rêve constellant tire des lignes imaginaires. Dans un pointillisme réduit au minimum, ce grand maître de peinture abstraite qu'est le rêve voit tous les animaux du zodiaque. p.227

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La lumière douce et brillante des étoiles provoque aussi une des rêveries les plus constants, les plus régulières: la rêverie du regard.[...]Et quand, dans le ciel anonyme, nous fixons une étoile, elle devient notre étoile, elle scintille pour nous, son feu s'entoure d'un peu de larme, une vie aérienne vient soulager en nous les peines de la terre. Il semble alors que l'étoile vienne à nous. En vain la raison nous répète qu'elle est perdue dans l'immensité, un rêve d'intimité la rapproche de notre coeur. La nuit nous isole de la terre, mais elle nous rends les rêves de la solidarité aérienne. p.237

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Les nuages sont une matière d'imagination pour un pétrisseur paresseux. p. 239

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Si le zoomorphisme de la nuit est stable dans les constellations, le zoomorphisme du jour est en constante transformation dans le nuage. Le rêveur a toujours un nuage à transformer. Le nuage nous aide à rêver la transformation.[...]Devant ce monde de formes changeantes, où la volonté de voir dépasse la passivité de la vision projette les êtres les plus simplifiés, le rêveur est maître et prophète. Il est le prophète de la minute. Il dit, d'un ton prophétique, ce qui se passe présentement sous ses yeux. p.240

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Le rêve est une cosmogonie d'un soir. Toutes les nuits, le rêveur recommence le monde. Tout être qui sait se détacher des soucis de la journée, qui sait donner à sa rêverie tous les pouvoirs de la solitude, rend la rêverie à sa fonction cosmogonique. p.255

La rêverie que nous voulons étudier est la rêverie poétique, une rêverie que la poésie met sur la bonne pente, celle que peut suivre une conscience qui croît. P.5

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L’imagination tente un avenir. Elle est d’abord un facteur d’imprudence qui nous détache des lourdes stabilités. Nous verrons que certaines rêveries poétiques sont des hypothèses de vies qui élargissent notre vie. P.7

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La rêverie est alors un peu de matière nocturne oubliée dans la clarté du jour. P.9

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Les rêves et les rêveries, les songes et les songeries, les souvenirs et la souvenance, autant d’indices d’un besoin de mettre au féminin tout ce qu’il y a d’enveloppant et de doux par-delà les désignations trop simplement masculines de nos états d’âmes. P.25

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Et nous voici au centre de la thèse que nous voulons défendre dans le présent essai : la rêverie est sous le signe de l’anima. Quand la rêverie est vraiment profonde, l’être qui vient rêver en nous c’est notre anima. P.53

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Le repos de la nuit de nous appartient pas. Il n’est pas le bien de notre être. Le sommeil ouvre en nous une auberge à fantômes. Il nous faut le matin balayer des ombres ; il faut à coup de psychanalyses, déloger les visiteurs attardés, et même débucher, à fond d’abîmes, des monstres d’un autre âge, le dragon et la vouivre, toutes ces concrétions animales du masculin et du féminin, inassimilées, inassimilables. P.54

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Ces solitudes premières, ces solitudes d’enfant, laissent, dans certaines âmes, des marques ineffaçables. Toute la vie est sensibilisée pour la rêverie poétique, pour une rêverie qui sait le prix de la solitude. L’enfance connaît le malheur par les hommes. En la solitude, il peut détendre ses peines. L’enfant se sent fils du cosmos quand le monde humain lui laisse la paix. Et c’est ainsi que dans ses solitudes, dès qu’il est maître de ses rêveries, l’enfant connaît le bonheur de rêver qui sera plus tard le bonheur des poètes. P.84

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Dès qu’un enfant a atteint « l’âge de raison », dès qu’il perd son droit absolu à imaginer le monde, la mère se fait un devoir, comme tous les éducateurs, de lui apprendre à être « objectif » - objectif à la simple manière où les adultes se croient objectifs. On le bourre de socialité. On le prépare à sa vie d’homme dans l’idéal des hommes stabilisés. On l’instruit aussi dans l’histoire de sa famille. On lui apprend la plupart des souvenirs de la petite enfance, toute une histoire que l’enfant saura toujours raconter. L’enfance - cette pâte ! – est poussée dans la filière pour que l’enfant prenne bien la suite de la vie des autres. P.92

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Le grand « autrefois » que nous revivons en rêvant à nos souvenirs d’enfance est bien le monde de la première fois. Tous les étés de notre enfance témoignent de « l’éternel été ». p.101

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Quel étonnement alors quand, dans une lecture, une odeur singulière nous est communiquée, restituée dans la mémoire des temps perdus. Une saison, une saison personnelle tient dans cette odeur singulière [...] Car le capuchon mouillé par l’Automne donne tout cela, tout un monde. Un capuchon mouillé et toutes nos enfances d’octobre, tous nos courages d’écolier renaissent en notre mémoire. L’odeur était restée dans le mot. P.119

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Alors que le rêveur de rêve nocturne est une ombre qui a perdu son moi, le rêveur de rêverie, s’il est un peu philosophe, peut, au centre de son moi rêveur, formuler un cogito. Autrement dit, la rêverie est une activité onirique dans laquelle une lueur de conscience subsiste. Le rêveur de rêverie est présent à sa rêverie. P.129

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Il semble que dans le monde intermédiaire où se mêlent rêverie et réalité, il se réalise une plasticité de l’homme et de son monde sans qu’on ait jamais besoin de savoir où est le principe de cette double malléabilité. Ce caractère de la rêverie est si vrai qu’on peut dire, à l’inverse, où il y a malléabilité, il y a rêverie. Dans la solitude, il suffit qu’une pâte soit offerte à nos doigts pour que nous nous mettions à rêver.
Le rêve nocturne, à l’inverse de la rêverie, ne connaît guère cette plasticité douce. Son espace est encombré de solides – et les solides gardent toujours en réserve une sûre hostilité. P.145

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Quand un rêveur de rêveries a écarté toutes les préoccupations qui encombraient la vie quotidienne, quand il s’est détaché du souci qui lui vient du souci des autres, quand il est vraiment ainsi l’auteur de sa solitude, quand enfin il peut contempler sans compter les heures, un bel aspect de l’univers, il sent, ce rêveur, un être qui s’ouvre en lui. Soudain un tel rêveur est rêveur de monde. Il s’ouvre au monde et le monde s’ouvre à lui. P.148

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On ne rêve pas avec des idées enseignées. P.161

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Combien sont proches, dans une eau tranquille, la surface et la profondeur ! Profondeur et surface sont réconciliées. Plus l’eau est profonde, plus le miroir est clair. La lumière sort des abîmes. p.169

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Le redoublement du ciel dans le miroir des eaux appelle la rêverie à une plus grande leçon. Ce ciel enfermé dans l’eau n’est-il pas l’image d’un ciel enfermé en notre âme ? p.172